Теоцентризм средневековой философии до сих пор вызывает споры исследователей. Давайте разберемся в его сути, корнях и влиянии на мировоззрение того времени.
1. Истоки теоцентризма
Идеи теоцентризма начали зарождаться еще во II веке нашей эры. Они были связаны с распространением христианства, которое ставило в центр мироздания Бога-Творца. Главным источником теоцентрических представлений стала Библия, содержащая описание сотворения мира Богом и историю откровений, посланных Им людям.
Отличительной чертой средневекового мировоззрения была идея о том, что первичной реальностью является Бог, а не природа или человек. Все существующее сотворено по воле Бога и полностью зависит от Него.
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1)
Эта фраза из Книги Бытия стала основополагающей для теоцентрической картины мира в Средние века.
2. Основные принципы теоцентризма
В основе теоцентризма лежат два взаимосвязанных принципа:
- Идея творения - Бог сотворил мир из ничего;
- Идея откровения - Бог открыл людям истину о Себе и о мире.
Первый принцип определял онтологические взгляды средневековых мыслителей, второй - гносеологические. Оба принципа обуславливали зависимость философии от теологии и религиозных догматов.
Бог рассматривался как высшая реальность, Первопричина и Творец всего сущего. Все остальное существует лишь благодаря Его воле и замыслу. Поэтому центром философского мышления в Средние века был Бог.
В средневековой философии выделяют два основных направления, развивавших идеи теоцентризма: патристику и схоластику.
3. Патристика
Патристика (от лат. pater - отец) - это направление средневековой мысли, основоположником которого считается Аврелий Августин. Ее главной целью была борьба с учениями, враждебными христианству.
С одной стороны, патристика противостояла внешним врагам - варварам-язычникам, которые угрожали христианскому миру в эпоху Великого переселения народов.
С другой стороны, она боролась с внутренними еретическими течениями, которые смешивали христианство с элементами язычества.
Представители патристики развивали идеи теоцентризма, утверждая зависимость всего сущего от Бога. Таким образом, патристика заложила основы теоцентрического мировоззрения, господствовавшего в Средние века.
4. Схоластика
Схоластика (от греч. scholē - школа) - второе крупное направление средневековой философии, ориентированное на рациональное обоснование догматов христианской веры.
Ее основной целью было систематизировать религиозные догматы и сделать их доступными для понимания простых людей. Для этого схоласты стремились найти разумные доказательства истин, провозглашаемых верой.
В схоластике четко разграничивались сферы философии и теологии. Философия объясняла закономерности мироздания, а теология была наукой о Боге, куда разум проникнуть не мог.
Выделяют три периода в истории схоластики:
- Ранняя
- Зрелая
- Поздняя
Среди наиболее известных схоластов:
- Пьер Абеляр
- Альберт Великий
- Фома Аквинский
- Дунс Скот
- Уильям Оккам
Они внесли вклад в развитие теоцентризма, применяя логику для обоснования вероучительных положений. Особенно выделялась фигура Фомы Аквинского, сформулировавшего доказательства бытия Бога.
5. Методы теоцентризма
Теоцентризм средневековой философии опирался на ряд методов:
- Апелляция к авторитетам (Аристотель, Августин)
- Схоластический метод дедукции из догматов
- Аллегорическое толкование Священного Писания
- Поиск «философии Христа» в текстах античных мыслителей
Эти методы позволяли обосновать положения христианского вероучения и утвердить теоцентрическую картину мира.
6. Язык и стиль сочинений
Стиль средневековых философских сочинений имел ряд характерных черт:
- Преобладание латыни как языка философии и науки
- Распространение таких жанров, как комментарии, вопросы
- Анонимность и неоригинальность произведений
- Дидактический, назидательный стиль
- Обилие цитат и ссылок на авторитеты
- Отсутствие критики и полемики
Все это отражало подчиненность средневекового философствования религиозному мировоззрению и утверждало примат теоцентризма.
7. Теоцентризм и наука
Господство теоцентризма в Средние века оказывало существенное влияние и на развитие науки. Она находилась в подчиненном положении по отношению к теологии и религиозным догматам.
Любая критика церковных догматов рассматривалась как ересь и жестко преследовалась инквизицией. Известны процессы против Джордано Бруно, Галилео Галилея и других ученых, посягнувших на основы теоцентризма.
Это существенно сковывало развитие научной мысли и препятствовало новым открытиям, которые могли бы пошатнуть средневековую картину мира.
8. Эволюция теоцентризма
Несмотря на господство в Средние века, теоцентризм постепенно подвергался критике. Уже в поздней схоластике он утрачивает свои позиции.
Важную роль сыграл номинализм XIV века, подорвавший основы теоцентрической картины мира. На смену ему пришли новые течения:
- Гуманизм эпохи Возрождения
- Реформация
- Научная революция XVII века
Они окончательно свергли власть теоцентризма и утвердили новое видение мира, основанное на разуме и опыте.
9. Значение теоцентризма для современности
Несмотря на историческую ограниченность, теоцентризм сыграл важную роль в развитии европейской культуры. Он стал этапом на пути становления рационального мышления и научного мировоззрения.
Некоторые идеи теоцентризма актуальны и сегодня. Это касается, например, представлений о высшей ценности человеческой личности, ее свободе и ответственности.
Вместе с тем, опыт теоцентризма дает урок о недопустимости догматизма и авторитаризма в духовной сфере. Философия и наука нуждаются в свободе для своего развития.
10. Влияние теоцентризма на искусство
Теоцентризм оказал глубокое влияние и на развитие искусства в эпоху Средневековья. Центральными темами живописи, скульптуры, архитектуры становятся библейские сюжеты и образы.
Византийское искусство подчинялось канонам иконописи, утвержденным церковью. Оно носило сакральный характер и преследовало цель религиозного воздействия на верующих.
В романском и готическом искусстве также господствовала религиозная тематика. Соборы устремлены ввысь, символизируя стремление человека к Богу.
Литература представлена преимущественно житиями святых, проповедями, религиозными гимнами. Светская поэзия и проза занимают подчиненное место.
11. Философия истории в теоцентризме
Теоцентризм породил особое видение истории как осуществления Божественного промысла. Средневековые мыслители рассматривали исторический процесс сквозь призму религии.
Согласно Августину, человеческая история движется от грехопадения к Страшному суду и Царству Божиему. Она подчинена высшему замыслу Творца.
Эсхатологические ожидания конца света и Страшного суда определяли отношение к земной истории как подготовке к вечности.
12. Этика теоцентризма
Теоцентризм повлиял и на развитие этики в Средние века. Нравственные нормы выводились из заповедей Божиих, а мораль обосновывалась волей Творца.
Главными добродетелями считались вера, надежда, любовь и смирение. Пороками - гордыня, чревоугодие, сребролюбие.
Этика носила религиозный характер и была тесно связана с аскетизмом. Высшей ценностью провозглашалось спасение души.
13. Теоцентризм и социально-политические воззрения
Теоцентризм оказал воздействие и на социально-политические представления эпохи.
Господствовала идея божественного происхождения власти монарха. Царская власть рассматривалась как данная Богом.
Общество представлялось как иерархия сословий во главе с духовенством. Каждому сословию отводилась роль в божественном промысле.
Так теоцентризм оказывал влияние на все сферы культуры и общественной мысли в эпоху Средневековья.
