Эпоха Возрождения имеет мировое значение в истории культуры. Ее шествие началось с Италии в начале 14-го века и окончилось в первые десятилетия 17-го. Пик пришелся на 15-16-й века, охватив всю Европу. Историки, искусствоведы, литераторы посвятили Ренессансу множество работ, выявляя “прогрессивность” и “гуманистические идеалы” этого периода. Но русский философ А. Ф. Лосев в книге “Эстетика Возрождения” опровергает мировоззренческие позиции своих оппонентов. Как он объясняет это?
Сущность Ренессанса
Термин «возрождение» встречается впервые у итальянских гуманистов, а в обиход был введен Ж. Мишле, французским историком 19-го века. Сейчас этот термин стал метафорой культурного расцвета, так как пришедшая на смену Средневековью эпоха Ренессанса предшествовала Просвещению. В обществе зародился интерес к человеку как к отдельной личности, появилась заинтересованность культурой Античности – возрождение.
Русский философ А. Ф. Лосев опровергает, что Возрождение началось в Европе, и подробно это рассматривает. Во вступлении к своей работе “Эстетика Возрождения” Лосев подчеркивает, что термин “ренессанс” в его точном смысле можно отнести только к Италии 15-16-го веков. Но, называя себя “возрожденцами”, итальянцы сильно преувеличивают, так как “возрожденческие явления” проявлялись и в других культурах, и это необходимо учитывать.
Восточное Возрождение
Лосев ссылается на востоковеда Н. И. Конрада, который много сделал для того, чтобы можно было говорить и о китайском Возрождении, которое пришлось на вторую половину 7-го века, так как Хань Юй проповедовал идеалы гуманизма и был лишь предшественником подлинного Ренессанса в Китае, которое наблюдалось в 11-12-м веках. Другой же исследователь восточного Возрождения, В. И. Семанов, полностью отвергает это явление на Востоке и отмечает лишь “неспешную последовательность” в развитии жизни и литературы.
Продолжая краткое содержание “Эстетики Возрождения” Лосева, нужно отметить, что автор приводит примеры других великих Возрождений: Иран 11-15-го веков, ярким представителем той эпохи и основателем узбекской литературы стал А. Навои. Затем ссылается на работу В. К. Галояна, утверждавшего, что намного раньше западного началось восточное возрождение, в частности в Армении.
Грузинский Ренессанс 11-12-го веков объясняет в своей работе академик Ш. И. Нуцубидзе. “Застрельщиками” Ренессанса в Европе стали грузинские мыслители, которые опередили Западную Европу на несколько веков, подытоживает в первой главе “Эстетика Возрождения” Лосев. Алексей Федорович заканчивает на этом краткий обзор восточного Возрождения и переходит к западному.
Западное Возрождение
Автор начинает обзор с работы искусствоведа Э. Пановского, который утверждает, что Ренессанс действительно является заметным историческим периодом, так как после него заговорили о Средних веках. Именно Петрарка первым вспомнил о “светлой Античности” и о возвращении к древнему забытому идеалу. Для него речь шла, прежде всего, о возвращении к классикам, для Боккаччо или Савонаролы - о возвращении к природе.
Со временем эти две тенденции слились, и деятели европейской культуры были убеждены, что переживают “модерный век”. Новое мировоззрение, по Пановскому, стало всего лишь антиподом средневековой культуры, базируясь для повышения культуры и возвеличивания человека на Платоне и Аристотеле. Этому доказательству и посвятил свою работу “Эстетика Возрождения” Лосев, где выделил неоплатоническую основу этой эпохи, доказывая нехристианский, языческий характер Возрождения.
Мировоззрение автора
В русской культуре сложно найти мыслителя такого масштаба, как Лосев. Сферами его исследований были филология, философия, богословие, историка культуры, теория музыки, языкознание и эстетика. Формирование его интересов происходило в непосредственной связи с религиозной философией, основой его мировоззрения было православие.
Специфика религиозно-философских взглядов и определила направленность его исследований. Именно в работе Лосева “Эстетика Возрождения” переплетены тесным образом его историософские, мировоззренческие и историко-культурные взгляды.
“Эстетика Возрождения”
Написан этот фундаментальный труд, основной темой которого стала история эстетики, в научном стиле. По мнению Лосева, эстетика Возрождения основывается на стихийном самоутверждении человеческой личности, на частичном отходе от средневековых моделей. Происходит великий переворот, неизвестный истории доселе, появляются титаны дела, мысли и чувства. Без такого Ренессанса не могло быть последующего развития культуры, и “сомневаться в этом было бы дикостью”, утверждает автор.
Самостоятельная, самоутверждающаяся личность в сравнении со средневековой скованностью была чем-то новым, революционным. Но по мнению автора “Эстетики Возрождения” Лосева, такой человеческий субъект оказывался недостаточно сильным, и ему приходилось искать оправдание своей абсолютизации.
Тем не менее именно во время Ренессанса произошло зарождение свободомыслящей личности. И отразилось это по всем направлениям: новые жанры в поэзии - сонет, в прозе - новелла, в живописи - пейзаж, светский портрет, в архитектуре - палладианский стиль, в драматургии возродилась трагедия и т. д.
В этот период стал формироваться ранний реализм. Произведения наполнились пониманием человеческой жизни, где демонстрировалось неприятие рабской покорности. Раскрывались богатство человеческой души, ум и красота физического облика, что можно наблюдать в работах великого Шекспира, Сервантеса, Рабле, Петрарки.
Яркие представители эпохи
Для реализма Возрождения характерны поэтизация образа, способность к искреннему чувству, страстный накал трагического конфликта, отображающего столкновения человека с противоборствующими силами. Возникает идеал “универсального человека”, реализующегося в различных сферах деятельности. К примеру, Леонардо да Винчи - музыкант, скульптор, художник, медик. Рядом с ним имена титанов - Т. Мор, Ф. Бэкон, Ф. Рабле, М. Монтень, Лоренцо, Микеланджело.
К этому же времени относится переход от сельской гегемонии к городской и расцвет городов - Париж, Флоренция, Лондон. Здесь же величайшие географические открытия Колумба, Магеллана, Васко де Гама, Н. Коперника. В 14-м веке сложилась идеология Возрождения - гуманизм, ярким представителем которого считают Ф. Петрарку. Идеи гуманизма породили всплеск культуры и встретили яростное сопротивление церкви. К этой же эпохе относятся инквизиция, раскол христианской церкви, Реформация.
Две стихии
Как отмечает Лосев, эстетику Возрождения, его идейное наследие, “пронизывают две стихии”. Во-первых, мыслители и художники той эпохи чувствуют в себе силу и возможность проникать в глубины художественной образности, внутренних переживаний, красоты природы. До Ренессанса не было настолько глубоких философов, способных прозревать глубины природы, человека и общества.
Но с другой стороны, даже великие деятели чувствовали ограниченность человека, его беспомощность перед природой, в религиозных достижениях и творчестве. Эта двойственность эстетики Возрождения является для нее такой же специфической, как и ее небывалое по торжественности понимание самоутвержденного человека.
Три черты Возрождения
В своей работе Лосев отметил, что о Ренессансе накопилась безбрежная литература, которая не поддается полному обзору и анализу. При такой популярности этой темы не могли не копиться и предрассудки, опровергать которые порой нелегко, но, пересмотрев “эстетические факты Ренессанса, мы едва ли будем считать этот неимоверный дуализм чем-то маловероятным и немыслимым”.
В целом Лосев А. Ф. в “Эстетике Возрождения” выделяет три существенные черты Ренессанса как самостоятельной эпохи:
- классический древнегреческий мир стал объектом ностальгии и спустя 15 веков нашел свое выражение восстановлении;
- античное мироощущение и наследие привлекаются для новых идеалов, насаждаются на новую почву, используются для новой концепции человека, в построении жизни в светском ее понимании, а не со средневековой центрированностью на Боге;
- зарождается новая светская культура и, соответственно, наука, искусство и мировоззрение.
Опубликована книга была в 1978 году и посвящена эпохе, ставшей переломной не только в культуре, но и в сознании философов и историков. Эпоха Ренессанса занимает важное место в творчестве Алексея Федоровича, так как это время гибели христианского мировоззрения. Взгляд Лосева на культуру Возрождения - это не только мнение историка или искусствоведа, но и философа православия.
Он не ставит целью исследовать феномены этой эпохи. С его точки зрения, это эпоха “мировой катастрофы”, и очевидно его отрицательное отношение к ней. Критика Ренессанса Лосевым не была одиноким дискурсом, в 1976 году была опубликована книга искусствоведа М. М. Алпатова, в которой выражено неприятие искусства Возрождения. Известный философ Ю. Н. Давыдов также противопоставлял нравственную философию Достоевского аморализму Ницше, который ведет свое начало от “цесаризма” Ренессанса.
Отзывы читателей
Книга известного философа и культуролога Лосева - выдающаяся работа, придется по душе тем, кому интересна европейская культура. Автор глубоко раскрывает базовые принципы эстетики Возрождения. Отзывы читателей подтверждают, что Лосев разносторонне показывает проявление эстетических начал в быту, в религиозном и философском творчестве. О самой эстетике написано немного, больше уделяется внимание неоплатонизму как социально-экономическому базису.
Упор делается на литераторах и философах, художникам уделяется меньше внимания. Его автор сконцентрировал только на пяти “первоклассных”, с точки зрения Лосева, живописцах - да Винчи, Боттичелли, Микеланджело, Дюрере и Грюневальде. Чувствуется негативное отношение к Леонардо да Винчи.
О других титанах Возрождения, например Тициане и Рафаэле, ни слова. Но глава, рассказывающая об Альбрехте Дюрере, очень интересна, в ней автор акцентирует внимание на параллелях с творчеством да Винчи. Раскрывает малоизвестные факты о меценатах и покровителях той эпохи, которые слыли гуманистами, будучи на самом деле садистами и тиранами. Словом, тем, кто увлекается историей эстетики, эта книга будет интересна.
