Несмотря на бурное развитие естественных наук, философия продолжает играть важную роль в осмыслении окружающего мира. В эпоху Нового времени формируется рационализм как одно из главных философских направлений. Давайте разберемся, какие идеи выдвигали рационалисты XVII-XVIII веков и почему они так значимы.
Возникновение рационализма как реакция на схоластику
К XVII веку схоластическая философия, господствовавшая в Средние века, вошла в глубокий кризис. Ее догматизм, отрыв от реальности и противоречия со здравым смыслом вызывали все больше критики. Философия нуждалась в обновлении. Ответом на этот вызов стало зарождение в эпоху Возрождения нового направления - рационализма.
Рационализм (от лат. rationalis - разумный) - это философское учение, признающее разум основой познания и поведения людей. В отличие от предшествующих направлений, рационализм опирается не на веру, традицию или откровение, а на логическое мышление и дедукцию. Главную роль в нем играет именно разум.
Основоположниками рационализма считаются Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц. Эти мыслители развивали свои философские системы в XVII веке. Их идеи оказали огромное влияние на последующую европейскую философию.
В Новое время рационализм противопоставлялся эмпиризму - направлению, утверждавшему, что источником знания является чувственный опыт. Между этими подходами шла острая борьба. Тем не менее, и рационализм, и эмпиризм сыграли важную роль в научной революции Нового времени.
Рене Декарт - "отец" рационализма
Рене Декарт (1596-1650) - выдающийся французский математик, физик и философ. Его называют основоположником рационалистической философии Нового времени. Декарт внес большой вклад в развитие науки, математики и логики.
Центральное место в его философии занимает учение о методе. Декарт предложил метод радикального сомнения во всем существующем. По его мнению, прежде чем строить какие-либо рассуждения, необходимо усомниться во всех мнениях, гипотезах и теориях. И только опираясь на несомненные, достоверные факты, можно построить прочное знание.
Я мыслю, следовательно, я существую
Именно таким несомненным фактом Декарт считал собственное мышление. Это выражено в его знаменитом тезисе "Cogito ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую"). Разум, способность мыслить - вот что, по Декарту, отличает человека и делает его особенным.
В своем учении о субстанции Декарт был дуалистом: он выделял две независимые субстанции - материальную (тела) и духовную (душа, сознание). Этот дуализм стал важной особенностью философии Декарта.
Ключевым понятием гносеологии Декарта были "врожденные идеи" - то есть такие понятия, которые изначально заложены в человеческом разуме и не зависят от опыта. К ним он относил идеи Бога, души, математических и логических законов. Именно эти идеи, по Декарту, и составляют основу человеческого знания.
Таким образом, Декарт заложил основы рационалистической философии, которая делала акцент на разуме и логическом мышлении как главных инструментах познания мира.
Философия Спинозы: рационализм и пантеизм
Еще одним видным представителем рационализма в Новое время был Бенедикт Спиноза (1632-1677) - голландский философ еврейского происхождения. В своем главном труде "Этика" он изложил оригинальную философскую систему, основанную на рационализме и пантеизме.
В отличие от Декарта, Спиноза отвергал дуализм духа и материи. Он считал, что существует лишь одна субстанция - Бог или Природа, которая обладает бесконечными атрибутами. Дух и материя - это лишь разные проявления, атрибуты единой субстанции. Так Спиноза пришел к пантеизму - учению, отождествляющему Бога и природу.
Спиноза также развил диалектическое понимание соотношения свободы и необходимости, единого и многого. Он писал: "Свобода есть осознанная необходимость". Человек может быть свободен, познав законы природы и действуя в согласии с ними.
Рационалистический пантеизм Спинозы был воспринят очень критически. Его обвиняли в атеизме и даже подвергали преследованиям. Однако его идеи оказали большое влияние на последующих мыслителей.
Гносеология Лейбница: критика эмпиризма и рационализма
Немецкий ученый и философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) внес большой вклад в развитие математики, логики, физики, языкознания. В философии он пытался преодолеть односторонности рационализма и эмпиризма.
Лейбниц критиковал механистический подход Декарта к пониманию материи. Он считал, что мир состоит не из пассивных тел, а из активных субстанций - монад. Монады обладают внутренней энергией и силой, они являются истинными "кирпичиками" мироздания.
В гносеологии Лейбниц выступил против эмпириков, утверждавших, что всякое знание исходит из опыта. Он разработал оригинальную теорию, согласно которой в основе познания лежат врожденные идеи и принципы (например, принцип противоречия). Эти принципы являются внутренними источниками знания.
Таким образом, Лейбниц попытался примирить рационализм и эмпиризм, признавая роль как разума, так и опыта в познании. Его идеи оказали большое влияние на последующих мыслителей.
Этика и политика у рационалистов
Рационалисты XVII-XVIII веков активно разрабатывали не только теорию познания, но и вопросы этики, политики, права. Они стремились создать разумное обоснование морали и справедливого общественного устройства.
Декарт в этике придерживался интеллектуализма - он считал, что основой морали должен быть разум, а не эмоции или вера. Спиноза в своей "Этике" также делал акцент на разумном следовании своей природе и постижении законов мироздания.
В политической философии рационалистов были сторонники как абсолютизма (Гоббс), так и общественного договора (Руссо). Но все они стремились найти разумное обоснование справедливого государственного устройства.
Многие рационалисты, в частности Гуго Гроций и Лейбниц, внесли вклад в разработку теории естественного права. Они пытались вывести универсальные правовые нормы, опираясь на разум и "естественную" природу человека.
Эволюционизм в философии рационалистов
Некоторые рационалисты Нового времени выдвинули идеи, которые можно рассматривать как предшественницы эволюционной теории. Хотя целостная концепция эволюции появилась лишь в XIX веке, ее истоки прослеживаются в более ранних философских системах.
Уже в античности мыслители высказывали идеи об изменчивости живых существ и их приспособлении к среде. В Новое время Декарт развил механистическую концепцию эволюции. Он объяснял преобразования живой природы действием физических сил и механизмов.
Лейбниц предложил органическую модель эволюции. Он считал, что развитие организмов определяется внутренней жизненной силой (энтелехией) монад. Этот подход близок к современному пониманию эволюции.
Многие рационалисты придерживались телеологических воззрений: они полагали, что эволюция имеет разумную цель, заданную Творцом. Таким образом, эволюционные идеи рационалистов содержали рациональное зерно, которое впоследствии получило развитие.
Вклад в развитие науки
Рационализм сыграл огромную роль в становлении современной науки в XVI-XVII веках. Он способствовал переходу от средневекового догматизма к экспериментальному естествознанию.
Ф. Бэкон и Р. Декарт разработали научный метод, основанный на эксперименте, математическом анализе и логическом рассуждении. Этот метод лег в основу многих научных дисциплин.
Лейбниц создал основы математической логики, которая стала мощным орудием научного познания. Галилей и Ньютон математизировали физику и астрономию, открыв путь их бурному прогрессу.
Рационализм способствовал утверждению механистической картины мира, господствовавшей в науке Нового времени. Хотя впоследствии эта картина была преодолена, она сыграла позитивную роль на начальном этапе.
Критика рационализма
Несмотря на свои достижения, рационализм подвергался и критике. Его противники указывали, что человеческий разум не всесилен и имеет границы познания.
Эмпирики обвиняли рационалистов в чрезмерном априоризме и отрыве от практики. Скептики подвергали сомнению саму возможность достижения достоверного знания рациональным путем.
Уже Д.Юм выдвинул ряд убедительных аргументов против рационализма, показав ограниченность логических рассуждений. И.Кант предпринял попытку преодолеть односторонности этого направления.
Тем не менее, несмотря на критику, влияние идей рационалистов на развитие философии и науки Нового времени трудно переоценить. Это была целая эпоха в истории человеческой мысли.
Декарт о роли разума в науке
Декарт внес большой вклад в становление новой науки XVII века. Он считал, что именно разум и рациональный подход призваны стать основой научного познания.
Декарт подверг критике схоластическую науку за чрезмерное увлечение цитированием авторитетов и пренебрежение опытным исследованием. Наука, по его мнению, должна опираться только на разум и логику.
Ученый обязан сомневаться во всем, отбрасывать предрассудки и следовать научному методу - от простых и очевидных фактов к сложным теориям. Математика призвана стать языком новой науки.
Хотя впоследствии увлечение Декарта рационализмом было преодолено, его идеи сыграли большую роль в становлении науки Нового времени. Разум занял главенствующее место в научном познании.
Этика Спинозы: разумное следование природе
Спиноза в своей "Этике" также обосновывал этические нормы с позиций рационализма. Он считал, что высшим благом является постижение человеком своей собственной природы и природы в целом.
По Спинозе, истинно нравственным может быть только то, что основано на разуме. Страсти и эмоции подвержены заблуждениям, поэтому опора на них не может привести к моральному совершенствованию.
Человек обретает свободу, когда начинает мыслить рационально и действовать в гармонии со своей природой, подчиняясь необходимости. Тогда он освобождается от власти иррациональных аффектов.
Хотя многие идеи Спинозы представляются спорными, его "Этика" внесла большой вклад в развитие рационалистической моральной философии.
Лейбниц о сущности истины
Как и другие рационалисты, Лейбниц много размышлял о природе истины. Он считал, что подлинная истина должна обладать признаком достоверности и быть обоснованной логически.
Лейбниц подверг критике эмпириков, которые сводили истину к чувственным восприятиям. Ощущения могут быть обманчивы, поэтому не могут служить критерием.
Подлинная истина, по Лейбницу, должна быть доказуема. Доказательство опирается на необходимые истины - аксиомы и врожденные принципы разума. Без них невозможно логическое обоснование знания.
Хотя абсолютизация логического доказательства впоследствии была преодолена, Лейбниц внес большой вклад в осмысление самой сути рациональной истины.
Критика индукции у Юма
Британский философ-эмпирик Дэвид Юм подверг рационализм сокрушительной критике. Особенно острой критике он подверг индуктивные рассуждения.
Согласно Юму, из частных фактов и наблюдений невозможно логически вывести всеобщие законы или причинные связи. Такое расширение нашего знания не имеет рационального обоснования.
Например, наблюдая множество раз, что Солнце восходит по утрам, мы не можем с уверенностью утверждать, что так будет всегда. Это будет лишь вера или привычка.
Критика Юмом индукции и причинности нанесла серьезный удар по рационалистическим представлениям Нового времени. После Юма рационализм уже не мог сохранять прежние позиции в философии.
