Философия Древней Индии насчитывает более двух с половиной тысячелетий непрерывного развития. За это время в ее недрах сложилось множество школ и направлений, охватывающих практически весь спектр философских проблем. Индийские мыслители разрабатывали концепции метафизики, логики, гносеологии, этики, эстетики, философии языка, философии науки.
Несмотря на столь значительное разнообразие подходов, индийскую философию объединяют некоторые общие черты. Это прежде всего стремление к постижению высшей истины, освобождению от иллюзий. Другая важная особенность - тесная связь философии и религии. Мыслители Индии в своих трудах опирались на духовные учения: веданту, йогу, буддизм.
Истоки индийской философии
Индийская философия зародилась в глубокой древности. Ее истоки восходят к Ведам - древнейшим памятникам индийской литературы, созданным предположительно во II тысячелетии до н.э. Веды представляют собой сборники гимнов, мантр, заклинаний, а также трактатов по ритуалам, мифологии и космогонии. Они отражают мифопоэтические представления древних ариев, заселявших Индостан.
Среди Вед особое значение для становления философской мысли имеют Упанишады. Это философские трактаты, в которых впервые появляются рассуждения о едином первоначале мира Брахмане, о душе Атмане и ее связи с Брахманом, о переселении душ, законе кармы. Упанишады заложили основу всех последующих философских учений Индии.
Таким образом, истоки индийской философии уходят в глубь веков и связаны с зарождением религиозно-философской мысли в Ведах и Упанишадах. Эти древнейшие тексты определили основные направления развития философской традиции Индии.
Ведический период
Ведический период индийской философии охватывает время создания и развития вед - древнейших памятников индийской литературы. К ведическим текстам относятся четыре Веды - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Веды были созданы между 1500 и 500 гг. до н.э. в Северной Индии. Они являются главным источником представлений древних индийцев о мире, богах, человеке и отношениях между ними.
Основные философские идеи ведического периода:
- Мир является живым организмом, все его части взаимосвязаны.
- Существует множество богов, олицетворяющих силы природы. Главные боги - Индра, Агни, Сурья.
- Долг человека - поддерживать космический порядок рита посредством обрядов и жертвоприношений.
Таким образом, ведическая философия носила преимущественно космологический и ритуалистический характер. Ее основу составляла вера в то, что гармоничные отношения между человеком и богами являются залогом космического порядка.
Ключевые философские идеи ведического периода, такие как понимание мироздания как живого организма и представления о взаимосвязи человека с космосом через ритуал, оказали влияние на всю последующую индийскую философию.
Философия Упанишад
Упанишады представляют собой философские тексты, созданные в Индии в период с VIII по V век до н.э. Они являются частью ведийской литературы, но в отличие от Вед, содержат не описания ритуалов, а философские размышления о природе мира и человека.
Ключевым понятием философии Упанишад является Брахман - высшая реальность, лежащая в основе мироздания. Брахман не имеет качеств и форм, он вечен и неизменен. Из Брахмана произошло все сущее во Вселенной посредством эманации.
Другим важным понятием является Атман - внутренний дух, истинная сущность человека. Упанишады утверждают тождественность Атмана и Брахмана: индивидуальная душа тождественна высшему духу.
Таким образом, в философии Упанишад центральное место занимает идея единства мироздания. Весь мир пронизан единым духовным началом. Цель человека - постичь эту истину и осознать свое тождество с Брахманом.
Для достижения освобождения Упанишады предписывают путь знания, который заключается в сосредоточенном размышлении и медитации. По мере овладения знанием происходит преображение сознания, и человек обретает мокшу - освобождение из круга перерождений.
Учение Упанишад оказало огромное влияние на всю последующую индийскую философию. Идея Брахмана как высшей реальности, концепция тождества Атмана и Брахмана, а также путь духовного освобождения через знание легли в основу таких философских течений, как веданта, йога и другие. Философия Упанишад по праву считается одним из столпов древнеиндийской мудрости, оказавшим влияние на всю мировую философскую мысль.
Эпический период
Эпический период индийской философии охватывает время создания двух великих эпических поэм - «Махабхараты» и «Рамаяны». Эти произведения были созданы между V веком до н.э. и V веком н.э. и отразили новый этап развития философской мысли Древней Индии.
В эпический период происходит эволюция брахманистского мировоззрения. На смену ритуализму Вед приходит этический подход. В центре внимания оказывается личность, ее нравственный выбор. Формируется концепция дхармы - этического долга, обязанностей человека в зависимости от его социального положения.
«Махабхарата» и «Рамаяна» демонстрируют новое понимание справедливости и морали. Герои совершают подвиги во имя дхармы, а не ритуала. На первый план выходят этические категории - добро и зло, справедливость и несправедливость.
В эпосе получает развитие концепция кармы - закона воздаяния за содеянное. Согласно закону кармы, человек возрождается снова и снова, и его новое рождение зависит от его поступков в прошлой жизни. Так формируется идея перерождения души - реинкарнации.
Таким образом, для эпического периода характерен переход от ритуализма к этике, интерес к личности и ее нравственному выбору. Концепции дхармы и кармы легли в основу религиозно-философских воззрений индуизма. Эпические поэмы стали сокровищницей моральных истин для всей индийской цивилизации.
Буддизм и джайнизм
В VI-V вв. до н.э. в Индии возникли две важнейшие неортодоксальные философские школы - буддизм и джайнизм. Их появление было ответом на кризис брахманизма и отразило назревшую потребность в новых духовных исканиях.
Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама. Его философия базировалась на четырех благородных истинах: страдание существует, причина страдания - желания, прекращение страданий достигается погашением желаний, это возможно осуществить благородным восьмеричным путем.
Центральной идеей буддизма является концепция анатман - отрицание реальности души. Согласно буддизму, нет вечной сущности, есть лишь поток дхарм - причинно обусловленных явлений. Цель человека - прекращение страданий посредством нирваны.
Джайнизм был основан Махавирой в VI в. до н.э. Его философия включает веру в душу - дживу, закон кармы, цикл перерождений, ахимсу - принцип ненасилия, и конечную цель - мокшу.
Джайнизм и буддизм отвергли многие ортодоксальные идеи, такие как авторитет Вед, кастовое деление, жертвоприношения. Их философии провозглашали равенство всех людей, ценность человеческой жизни и ненасилие.
Несмотря на ряд различий, джайнизм и буддизм оказали значительное воздействие на развитие индийской философской мысли, внеся в нее новые этические принципы и подходы к духовному освобождению человека.
Философские школы
Начиная с V-II вв. до н.э. в древней Индии формируются различные философские школы, или даршаны. Каждая школа выработала свое учение о сущности мира, человека и пути познания истины.
Ортодоксальные школы принимали авторитет Вед. Среди них были ньяя - школа логики, вайшешика - атомистическое учение, санкхья - дуалистическая система, йога, миманса и веданта.
Ньяя разработала правила логического вывода и доказательства. Вайшешика выдвинула концепцию мироздания из атомов. Санкхья предложила дуализм пуруши и пракрити. Йога описала путь к освобождению через самоконтроль.
Миманса сосредоточилась на ритуале и экзегетике Вед. Веданта развила учение Упанишад о Брахмане и Атмане, положив начало философии недвойственности.
Неортодоксальными были чарвака-локаята - материалистическая школа, буддизм и джайнизм. Чарвака отрицала духовное начало и загробную жизнь, провозглашая гедонизм.
Разнообразие философских школ свидетельствовало о высоком уровне интеллектуальной мысли в древней Индии. Их идеи и методы оказали глубокое влияние на всю последующую традицию индийской философии.
Неоведантизм
Неоведантизм - это течение в индийской философии XIX-XX вв., стремившееся реактуализировать древние идеи веданты с учетом современных реалий.
Первыми неоведантистами были Рам Мохан Рой и Свами Вивекананда. Они критиковали социальные пороки индуизма и призывали вернуться к изначальным идеям упанишад о единстве Брахмана.
Веданта утверждает, что истинной реальностью является Брахман - безличный, вечный Абсолют. Индивидуальные души - атманы - тождественны ему. Цель человека - постичь эту истину через духовную практику.
Неоведантисты стремились очистить учение от позднейших наслоений, вернув ему изначальную чистоту и возвышенность. Они отвергали кастовое неравенство, ритуализм, политеизм как искажения первоначальной веданты.
Вивекананда проповедовал идеи неоведанты на Западе, способствуя распространению индийской мудрости в мире. Он учил, что все религии приводят к единой истине, если очистить их от догматов.
Другим ярким представителем был Ауробиндо Гхош, развивший философию интегральной веданты. Он видел конечной целью боговоплощение - преображение жизни божественным сознанием.
Таким образом, неоведантизм актуализировал древнее учение, адаптировав его к новой эпохе и распространив по всему миру в виде философии всеединства и духовного освобождения человека.
Современная философия Индии
Современная индийская философия представляет собой многогранное явление, вбирающее в себя как традиционные направления мысли, так и новые течения.
В XX веке продолжали развиваться школы веданты, йоги, буддизма. Философы обращались к древним текстам и идеям, переосмысляя их в свете современности. Вивекананда, Радхакришнан, Ауробиндо Гхош внесли весомый вклад в неоведантизм.
Под влиянием Запада возникли новые течения - теософия, индийский персонализм, интегральный гуманизм. Они пытались совместить индийскую мудрость с достижениями европейской философии.
В XX веке появляются мыслители марксистской ориентации, стремившиеся соединить марксизм и индийскую традицию. Среди них Дебипрасад Чаттопадхьяя, Аййотхи Дас.
Значительное место в современной индийской философии занимает философская компаративистика, исследующая связи индийской и западной традиций. Ее развитию способствовали труды Дж. Моханти, Б.К. Матилала, Р. Пуллигалля.
Таким образом, современная индийская философия представляет собой многогранный синтез традиций и новаций. Она черпает вдохновение в древних источниках - упанишадах, веданте, йоге, но при этом открыта новым идеям и подходам. Это живой, развивающийся феномен мировой философской мысли.
