Феноменологическая социология предлагает свежий взгляд на то, как люди конструируют социальную реальность в своем сознании.
В феноменологической социологии исследователи стремятся понять и объяснить социальные явления, фокусируясь на субъективном опыте и осознании людей. Они исследуют, как люди воспринимают и интерпретируют мир вокруг себя, а также как эти восприятия и интерпретации формируют их социальное поведение и взаимодействия. В этой статье мы рассмотрим основные принципы феноменологической социологии, методы сбора и анализа данных, а также преимущества и ограничения этого подхода. Мы также рассмотрим примеры исследований, основанных на методах феноменологической социологии, чтобы лучше понять, как этот подход может быть применен в социологическом исследовании.
Сущность феноменологической социологии Альфреда Шюца
Основоположником феноменологической социологии считается австрийский ученый Альфред Шюц (1899-1959). В своей работе "Смысловое строение социального мира" (1932) он представил подход, основанный на идеях феноменологической философии Эдмунда Гуссерля.
Предметом феноменологической социологии Шюца является конструирование социальной реальности в сознании индивидов и механизмы интерсубъективного взаимодействия между ними. Феноменология интересуется не объективным миром как таковым, а тем, как он представлен и интерпретирован в человеческом сознании.
Для изучения этих процессов Шюц предложил реализовать две редукции (от лат. reductio - возвращение):
- Феноменологическая редукция - отказ от "естественной установки" и переход к анализу сознания и "жизненного мира".
- Трансцендентальная редукция - отказ от рассмотрения самого субъекта и анализ "чистого сознания".
В центре внимания социолога - не реальные социальные объекты, а их субъективные значения и смыслы, конструируемые сознанием индивидов. Так формируется интерсубъективная социальная реальность.
Этнометодология Гарольда Гарфинкеля
Американский социолог Гарольд Гарфинкель (1917-2011) в работе “Issues in Ethnomethodology” (1967) предложил применить идеи феноменологии для анализа структур повседневности.
В центре его этнометодологии - исследование того, как люди конструируют и поддерживают социальный порядок в повседневной жизни. В отличие от Шюца, Гарфинкель считал, что порядок поддерживается не абстрактными структурами, а рациональным, практичным мышлением самих индивидов.
Для анализа он активно использовал такие методы, как гарфинкелинги - эксперименты по нарушению привычных социальных практик с целью выявления их внутренних механизмов.
Основные понятия феноменологической социологии
Рассмотрим базовые концепты, используемые в феноменологическом подходе:
- Интенциональность - направленность сознания на объект.
- Жизненный мир - повседневная реальность, данная человеку в его опыте.
- Естественная установка - обыденное, практическое отношение к миру.
- Интерсубъективность - общность смыслов и значений, разделяемая людьми.
- Типизация - восприятие мира как совокупности типичных процессов и объектов.
Эти понятия позволяют проанализировать, как именно индивиды конструируют свой социальный мир и приходят к общему согласованному пониманию реальности.
Принципы феноменологического подхода в социологии
Рассмотрим основные принципы феноменологического подхода в социологии, сформулированные Альфредом Шюцем:
- Отказ от "естественной установки" - от традиционных для науки способов рассмотрения мира.
- Феноменологическая редукция - анализ не объективной реальности, а того, как она дана в сознании.
- Исследование "жизненного мира" индивидов, их повседневного опыта.
- Выявление "естественной установки" - обыденного, практичного отношения людей к миру.
- Анализ механизмов конструирования социокультурной реальности в сознании и коммуникации людей.
Применяя эти принципы, социолог может глубже понять, как устроен и функционирует социальный мир с точки зрения обычного человека, живущего в нем.
Далее мы рассмотрим, как эти идеи развивались в концепциях Питера Бергера и других мыслителей.
Феноменологическая социология и знания
Значительный вклад в развитие феноменологической социологии внес австрийско-американский социолог Питер Людвиг Бергер (1929). В работе "Социальное конструирование реальности" (1966), написанной в соавторстве с Томасом Лукманом, он представил концепцию феноменологической социологии.
Ключевая идея Бергера заключается в том, что в процессе совместного конструирования социального мира человек неизбежно отчуждается от него. Это "антропологически необходимое" отчуждение преодолевается при помощи религии, которая придает миру высший сакральный смысл.
Для анализа религиозных феноменов Бергер предложил историко-феноменологический подход - реконструкцию религиозных традиций "изнутри" опыта верующих. Это позволяет понять роль религии в конструировании социальной реальности.
Критика феноменологической социологии
Несмотря на глубину и оригинальность идей, феноменологический подход в социологии подвергался и подвергается критике.
Основные претензии касаются чрезмерного субъективизма этого направления, сложности эмпирической проверки его концепций и недостаточного внимания к социальным структурам.
Тем не менее, многие из этих упреков основаны на неверном понимании задач феноменологической социологии, которая дополняет традиционные подходы, а не отрицает их.
Практическое применение феноменологической социологии
Несмотря на кажущуюся абстрактность, идеи феноменологической социологии находят широкое практическое применение:
- В качественных исследованиях социальных проблем и явлений;
- В анализе мотивов и смыслов социального поведения людей;
- В разработке эффективной социальной политики с учетом жизненного мира индивидов.
Благодаря феноменологической оптике социологи могут глубже проникнуть в ткань повседневности и лучше понять людей, для которых разрабатывают свои рекомендации.
Перспективы развития феноменологической социологии
Несмотря на имеющиеся достижения, у феноменологической социологии есть большой потенциал для дальнейшего развития. Среди перспективных направлений можно выделить:
- Расширение эмпирической базы, сбор данных о жизненных мирах разных социальных групп;
- Интеграция с другими направлениями социологии, например, с символическим интеракционизмом;
- Разработка и применение новых методов анализа качественных данных на основе ИИ и машинного обучения.
Реализация этих направлений способна вывести феноменологическую социологию на новый уровень развития и открыть дополнительные грани социальной реальности.
Сочетание с другими социологическими теориями
Хотя феноменологическая социология часто рассматривается как самостоятельное направление, на практике ее идеи успешно дополняют другие теории.
В частности, концепция жизненных миров перекликается с теорией структурации Энтони Гидденса, акцентирующей диалектику между структурой и действием. Феноменологический анализ также применим в рамках символического интеракционизма для интерпретации процессов придания смыслов в межличностном взаимодействии.
Проблема реификации в феноменологической оптике
Интересное применение идеи феноменологической социологии находят в критическом анализе такого феномена, как реификация - восприятие людьми результатов их собственной деятельности как независимых, объективированных структур.
С этой точки зрения многие социальные институты, которые кажутся "естественными", на самом деле являются лишь овеществленным продуктом конструирования реальности в человеческом взаимодействии.
Изучение идентичности и социальных границ
Понятие жизненного мира оказалось чрезвычайно продуктивным в исследованиях идентичности различных социальных групп и субкультур. А именно - как конструируются границы между "своими" и "чужими", как поддерживается чувство общности и солидарности.
Здесь феноменологический подход позволяет выйти за рамки структурно-функциональных схем и проанализировать ситуативное конструирование социальных границ "изнутри".
Изучение девиации и социального контроля
Наконец, перспективным представляется использование принципов феноменологической социологии в исследованиях девиации и социального контроля.
Здесь акцент делается на анализ интерсубъективных процессов определения нормы и отклонения от нее, приписывания ярлыков девиантности в повседневных социальных практиках.
Такой подход позволяет лучше разобраться в генезисе и механизмах поддержания социальных норм и расширить возможности рефлексии в этой сфере.
Дискуссии о статусе феноменологических данных
Один из спорных вопросов в феноменологической социологии - это статус получаемых в ходе феноменологической редукции данных. Можно ли считать их объективным знанием или это всего лишь субъективные конструкции исследователя?
Здесь мнения расходятся. Одни считают, что анализ смысловых структур и типизаций daет доступ к интерсубъективной, хотя и сконструированной социальной реальности. Другие видят в этом лишь очередную социологическую абстракцию.
В любом случае, признание конструктивистской природы социального знания не отменяет возможности выработки относительно объективных представлений на основе феноменологических данных.
Феноменологическая социология и постмодернизм
Ряд идей феноменологической социологии перекликается с постмодернистской критикой "больших нарративов" и концепцией социального конструирования реальности. Отсюда попытки интеграции этих подходов.
Вместе с тем, есть и принципиальные различия. В отличие от постмодернизма с его радикальным релятивизмом, феноменология признает возможность понимания и общих смыслов в социальном взаимодействии.
Переосмысление роли телесности
Еще одно перспективное направление - интеграция феноменологических идей с современными "воплощенными" (embodied) подходами в социальных науках, признающими фундаментальное значение телесности в конструировании социального опыта.
Здесь концепция "жизненного мира" дополняется пониманием того, что этот мир дан нам, прежде всего, через телесные практики, ощущения и движения тел в пространстве социального взаимодействия.
Методологические ограничения и сложности
Несмотря на отмеченные достоинства, у феноменологической социологии есть и определенные методологические трудности, ограничивающие сферу ее применения.
В частности, сложно интерсубъективно верифицировать результаты феноменологической редукции и жизненных миров. Кроме того, этот подход не всегда применим для анализа масштабных социетальных структур и процессов.
Тем не менее, в сочетании с другими методами феноменологическая социология способна дать ценное дополнительное знание о механизмах социальной реальности.
Развитие идей феноменологической социологии в России
В российской социологической традиции феноменологические идеи не получили столь широкого распространения, как на Западе. Тем не менее, ряд мыслителей развивал созвучные концепции.
Так, Питирим Сорокин в работе "Человек. Цивилизация. Общество" анализировал социокультурную реальность сквозь призму ее рефлексии в человеческом сознании. А идеи смыслообразования в деятельности разрабатывались в отечественной школе социальной феноменологии (А. Журавлев, Н. Мазлумянова и др.).
Феноменологические мотивы у Г. Зиммеля
Ряд исследователей усматривают феноменологические мотивы в творчестве немецкого социолога Георга Зиммеля. В частности, его идеи о социальных формах как способах переживания и организации реальности в сознании индивидов.
Также отдельные феноменологические посылки прослеживаются в зиммелевской концепции социабилиту - формы чистой социальности ради нее самой.
Феноменологические интерпретации общества потребления
Современное общество потребления также может анализироваться сквозь феноменологическую оптику - как особая социальная реальность, сконструированная массовым сознанием под воздействием маркетинга и рекламы.
Здесь в центре внимания оказываются те смыслы и значения, которыми индивиды в процессе социального взаимодействия наделяют потребительские практики и отношения собственности.
Проблема интерсубъективности
Один из ключевых вопросов, который продолжает обсуждаться сторонниками феноменологической социологии - это вопрос об интерсубъективности. Насколько возможно достижение подлинного взаимопонимания и консенсуса между субъектами социального взаимодействия?
Позиция классической феноменологии
Феноменологическая социология – это подход к изучению социальной реальности, который сосредоточен на понимании и интерпретации субъективного опыта людей. Она стремится понять, как люди воспринимают и придают смысл своей социальной среде, а также как эти смыслы влияют на их действия и взаимодействия.
В классических работах А.Шюца и его последователей интерсубъективность трактуется достаточно оптимистично - как данность социального бытия, обеспечиваемая рядом идеализирующих допущений.
Современные интерпретации
Феноменологическая социология ориентирована на описание и интерпретацию субъективного опыта людей. Она стремится представить многообразие смыслов и переживаний, которые возникают в социальных ситуациях, и объяснить, как эти смыслы влияют на поведение и взаимодействия.
Однако в свете современных социокультурных реалий, все более очевидным становится, что общность жизненных миров отнюдь не гарантирована, а является хрупким и ненадежным допущением.
Вызовы мультикультурализма
Особенно ярко это проявляется в условиях мультикультурных сообществ, где сталкиваются самые разные смысловые вселенные, часто взаимно непонятные друг другу.
Здесь феноменологический подход может послужить инструментом анализа и деконструкции глубинных смысловых структур, препятствующих достижению взаимопонимания.
Перспективы диалога
Тем не менее, сторонники феноменологической социологии не отказываются от идеи диалога и возможности хотя бы частичного взаимопонимания между различными жизненными мирами.
Однако для этого необходим рефлексивный подход, включающий обоюдное "взятие в скобки" собственных культурных установок и поиск то́чек соприкосновения в глубинных пластах человеческого бытия.
